Pasando la Antorcha

Monday, November 06, 2006

Comentario de la pena de Muerte

POR: Rosa Málaga
ADITAL- AGENCIA DE NOTICIAS www.adital.org
Adital - ALC/ Rosa Málaga - El estallido de los índices de delitos sexuales contra menores, que el año pasado llenaron más de 3 mil atestados policiales en todo el país y en el primer semestre de este año registraron, solo en Lima, más de 700 niños violados, recrudeció las propuestas de reimplantar la pena de muerte, prohibida en el Perú desde hace 25 años.
Los datos del Consejo Nacional de Seguridad Ciudadana (CONASEC), organismo que reúne al estado y la empresa privada, indican que en los dos últimos años las violaciones contra la libertad sexual registradas en los anuarios policiales superan los 5 mil casos por año, de los cuales más de la mitad fueron perpetrados contra niños.

La Comisión de Justicia del Congreso planteó la semana pasada la aplicación de la pena de muerte para los violadores de menores, como única solución para enfrentar el incremento de los crímenes sexuales cometidos contra menores de edad.

La respuesta del presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Hugo Garaycoa, fue un no incondicional, en tanto que Luis Bambarén, obispo emérito de Chimbote, localidad a 400 kilómetros de esta capital, propuso la castración química y la cadena perpetua para los violadores.

Monseñor Bambarén, ex presidente de la Conferencia Episcopal, rechazó la iniciativa de la Comisión de Justicia y sostuvo que la castración química sería "una pena efectiva y una sanción ejemplar para los sujetos que cometen este tipo de atrocidades con los menores de edad".

Según monseñor Bambarén en el país no existe ningún impedimento legal para aplicar la castración química. Sin embargo, sostuvo, nadie se atreve a usar este mecanismo "porque afecta directamente a los hombres".

Muy distinta es la opinión de monseñor Garaycoa, quien rechaza contundentemente la castración química para violadores de menores de edad. "Nadie tiene derecho de privar las funciones del hombre, es así que la Iglesia niega todo aquel acto que es anormal", sostuvo.

El Perú es firmante de una serie de tratados que descartan la pena capital como instrumento de sanción legal, como el suscrito con la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de Costa Rica. La reimplantación de la pena de muerte obligaría al estado peruano a modificar su Carta Constitucional y denunciar los convenios refrendados.

La legislación peruana contempla duras sanciones contra los violadores de menores, con penas que van de los 8 años de prisión a cadena perpetua, contra los violadores de niños menores de 7 años, y penas de 6 a 12 años para los proxenetas de menores (turismos sexual), incluso condena de 4 a 6 años de cárcel a los usuarios de la prostitución infantil.

Sin embargo, la legislación es desconocida por la ciudadanía y los jueces actúan con tolerancia con los violadores, como lo demuestra el hecho de que los tribunales peruanos no registran ninguna condena contra usuarios de prostitución infantil, pese a su incremento en las zonas de la amazonía peruana.

De otro lado las violaciones contra menores constituyen uno de los delitos menos denunciados, en gran parte porque las víctimas son dependientes y no denuncian el hecho o no son escuchados; y también por la incapacidad de los aparatos de del Estado (policía, ministerio público, juzgados) de resolverlos. El año 2004 de cerca de 600 casos de menores violados en Lima y Callao, sólo 276 llegaron a alguna instancia de la justicia.

Polémicas sobre Derecho Natural en la actualidad- Noticias

Experto advierte que no existe "derecho al hijo"
LIMA, 22 Oct. 06 (ACI).- Un reconocido médico peruano, que ha publicado un libro sobre los problemas éticos y morales de la fecundación asistida, aseguró que "a pesar de que muchos padres piensan que tienen derecho a tener un hijo a como dé lugar, moralmente ese derecho es inexistente".
El oncólogo y catedrático de medicina de la Universidad de Miami, Luis Ráez, presentó en Lima el libro "Riesgos y problemas de la fecundación in vitro: Desde la clonación hasta la destrucción de embriones humanos".
En una entrevista concedida al diario El Comercio, Ráez indicó que con la falsa premisa de que el fin justifica los medios, "muchos padres afirman que como desean tener un hijo, ya no importa si es del vecino, de una donante o de un vientre de alquiler".
"Con la FIV se rompe la ley natural: ya no hay reglas porque manipulas el proceso a tu gusto y eliminas las relaciones naturales de maternidad y de paternidad, de padres e hijos, porque el principio que se antepone es el de vale todo. El niño, en cambio, sí tiene derecho a un padre y a una madre", anotó.
El experto en bioética también afirmó que "el proceso de la FIV dista mucho de ser técnicamente perfecto, ya que conlleva la muerte de muchos embriones durante el proceso de implantación en el útero de la mujer". "Como la gente no los ve, quizá por esa razón no le trae ningún problema; pero los embriones son seres humanos. ¿Qué pasa si se implantan dos o tres embriones al mismo tiempo? La mujer tendrá un parto de alto riesgo, pero si solo quiere uno, entonces habrá que matar los que sobran", agregó.
Asimismo, indicó que con este proceso la dignidad humana se ve dramáticamente atacada, ya que se recurre a una visión utilitaria de la vida humana, donde ya no existen los limites y los criterios arbitrarios y relativos se ponen por encima de todo.
Al referirse al rol de la legislación en el tema, Ráez indicó que las leyes deben proteger y garantizar la seguridad del ser humano, no avalando políticamente lo que conviene a un determinado grupo. Añadió que "el avance de la ciencia tiene que estar al servicio del hombre porque el problema viene cuando los científicos comienzan a jugar a ser Dios, matan embriones y hacen relativa la vida del ser humano de acuerdo con sus intereses económicos".
Finalmente, el autor de diversos libros sobre eutanasia, células estaminales embrionarias, aborto y SIDA, indicó que si bien un millón de personas en el mundo ya han nacido con las técnicas de fecundación asistida, muchas personas siguen desconociendo sus terribles implicancias éticas, tales como la eugenesia en la selección de la raza o el sexo del embrión.

NOTICIAS GLOBALES, Año IX. Número 677, 48/06. Gacetilla nº 800. Buenos Aires, 23 octubre 2006 800) LA ARREMETIDA GAY (VII). Fuentes al pie. Por Juan Bacigaluppi
Cataluña: imposición del estilo de vida homosexual. Perversión de menores. La inquisición de los invertidos. El futuro latinoamericano.
El gobierno “progresista” catalán compuesto por el Partido Socialista (PSC) e Iniciativa por Cataluña (IC) aprobó un plan con 76 medidas para “combatir” la homofobia, es decir para dar plena carta de ciudadanía al estilo de vida homosexual, consecuencia lógica de la aprobación del llamado Estatuto Catalán (vid. NG 781). Sintetizamos y comentamos un artículo de Forum Libertas
"El principal objetivo de este plan es erradicar cualquier forma de discriminación por razón de sexo o género, tanto a nivel jurídico como social", declara el documento. Para ello se trabajará no sólo a nivel legal sino que se infiltrará en todos los aspectos de la vida social. En concreto: en lo legislativo y judicial, lo laboral, la salud, la educación, la cultura, la comunicación, bienestar y participación, y la solidaridad.
Para privilegiar a la homosexualidad, el lesbianismo, y la transexualidad en todos estos ámbitos el Gobierno de la Generalitat dedicará 90.000 euros de los contribuyentes catalanes, para financiar la "vigilancia" de estos "derechos", inundar los colegios de carteles de propaganda gay, financiar obras de teatro de marionetas pro-gay (el príncipe se casa con el otro príncipe, quizá después de divorciarse de la princesa) y un sin fin de campañas más para concientizar de las “virtudes” de vivir en “homosociedad”, dice en su comentario Forum Libertas.
El cupo gay
En el ámbito laboral, el Plan contempla incluso promover e incentivar la contratación de personas transexuales, "respetando su formación y profesión", y proponer un nuevo marco de relaciones laborales que recojan la homosexualidad y la transexualidad.
No falta mucho para la institucionalización del “cupo gay”, como lo manifestamos al comentar la futura Convención Interamericana contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y otras formas conexas de Intolerancia, (vid. NG 769, 779, 785) que incorporaría con mucha más violencia legal inicua estas medidas en los países Iberoamericanos. El próximo paso, ¿no será obligar a todas las instituciones de enseñanza estatales y privadas a tener un cupo de profesores homosexuales?.
Perversión de menores
En la escuela, el plan "incluirá el hecho homosexual y transexual en las curricula e itinerarios de formación de todo el alumnado de Cataluña", e impulsará actividades de homosexualidad y transexualidad en los centros de Cataluña "cuando se considere adecuado", fomentando "referentes positivos y la visibilidad del hecho homosexual y transexual". Exactamente lo mismo que se pretende por ejemplo con los programas y leyes de educación sexual en Argentina y México.
La propaganda gay se impulsará también entre los más pequeños fuera del colegio, con cuentos, teatro, marionetas, juegos y talleres.
La inquisición gay
Para hacer el seguimiento audiovisual (y recibir las delaciones y quejas contra todos aquellos comunicadores que no colaboren en el proceso de homosocialización) el Plan propone que el Comité del Audiovisual de Cataluña cuente con una Comisión de Seguimiento: la Inquisición Gay
A efectos prácticos, son muchos los que temen que esto signifique además:
a) que los gays y lesbianas tendrán preferencia para acceder a empleos públicos y privados; b) las escuelas, privadas o públicas, deberán adoctrinar a los niños en apología del homosexualismo; c) se perseguirá de distintas formas a quienes disientan de la doctrina oficial sobre la homosexualidad. FIN, 23-10-06.

Médico subsidiará a primer colega que pierda empleo por no practicar aborto en Colombia
BOGOTÁ, 25 Oct. 06 (ACI).- El médico Jorge Merchán Price, que ha presentado una demanda ante el Tribunal de Ética Médica de Bogotá para investigar y, de ser el caso, sancionar a los responsables del primer aborto "legal" realizado en Colombia, ofreció subsidiar económicamente al primer médico ginecólogo que sea despedido por negarse a practicar un aborto.
Merchán, que lidera una iniciativa denominada Médicos Azules para identificar a los galenos que están a favor de la vida, informó a ACI Prensa que ofrecerá un subsidio de dos millones de pesos colombianos (unos mil dólares) por tres meses "al primer médico ginecólogo que injustamente sea despedido por no acatar una orden judicial que lo obligue a practicar un aborto".
"En nombre de los Médicos Azules yo lo subsidiaría mientras consigue un nuevo trabajo en una clínica u hospital que sí respete la vida y la misión médica", indicó.
Merchán también informó que todavía no ha fallado el Tribunal de Ética Médica de Bogotá. "Todavía tengo fe en que su fallo será justo con el respeto por el valor de la vida y además consecuente con la ley de ética médica vigente", agregó.
Según Merchán en el aborto practicado a una niña de 11 años en el Hospital Simón Bolívar ocurrió "una violación moral y legalmente injustificada a la Ley de Ética Médica, por cuanto el fallo de la Corte (Constitucional) y la Constitución Política de Colombia amparan la objeción de conciencia", un recurso jurídico que debió ser empleado por los médicos.
"El médico está, en primera instancia, para salvaguardar la vida y la salud, y si los deseos del Estado o de sus pacientes van en contra de ese principio médico moral universal, entonces está en la obligación moral de abstenerse", afirma. Añade que la objeción de conciencia existe porque por encima de las normas y los principios constitucionales están "los valores morales universales", como el respeto a la vida humana.
Médicos Azules
El doctor Merchán se ha dedicado a regalar un escudo redondo azul, con tres estrellas grabadas con las palabras amor, verdad y vida a todos aquellos médicos que tengan un compromiso con la vida.
"Los médicos azules son personas nobles de gran corazón y convicciones firmes que defienden la vida y acompañan a sus pacientes con dulzura hasta el momento último de la muerte cuando Dios –y no el estado, ni sus familiares, ni sus madres, ni los gerentes de las empresas de salud– lo ha decidido así", explica.
Su iniciativa surge "simplemente de la necesidad de identificarse. Los médicos abortistas usan la misma bata blanca, pero no somos de los mismos".
"Los médicos azules son ‘azules’ porque azul es el color del cielo. Los médicos abortistas y aquellos que defienden la eutanasia activa no dicen abiertamente que lo son. Si lo hicieran, entonces se identificarían como tales usando una bata de otro color. Pero no lo hacen y por eso es necesario que los médicos decentes se identifiquen como médicos azules con un distintivo azul en su bata blanca. Debo decir que hasta el momento he repartido (gratuitamente) más de 300 escudos azules", sostiene.
Los médicos colombianos que quieran obtener uno de estos escudos pueden enviar un mensaje electrónico a medicosazules@hotmail.com

Aborto terapéutico busca suavizar crimen, sostiene líder pro-vida nicaragüense
MANAGUA, 24 Oct. 06 (ACI).- El Presidente de la Asociación Nicaragüense Por la Vida (ANPROVIDA), Rafael Cabrera Artola, respaldó la eliminación del mal llamado aborto terapéutico del Código Penal Nicaragüense porque bajo esa figura los abortistas "buscan suavizar el reconocimiento de este crimen, afirmando falsamente que éste puede ser justificado para solucionar un problema médico".
Cabrera aclaró que "con la eliminación del artículo 165 del Código Penal vigente que data de 1891, se podrá evitar que las organizaciones abortistas acomoden a sus intereses y agendas económicas la bandera del aborto terapéutico".
"El artículo que queremos eliminar ha sido manipulado constantemente, incluso afirmando falsamente que el aborto en Nicaragua está permitido en caso de violación, enfermedad de la madre, malformación del feto o incesto. Lo que quieren es abrir en términos seudo legales una gran puerta a este crimen por diferentes razones; por problemas emocionales, por el maltrato del esposo, por problemas familiares, etc.", anotó.
Respecto a las opiniones de algunas organizaciones abortistas que afirman que el país se vería en riesgo de un litigio internacional si autoriza la reforma del Código Penal en materia de aborto, el médico aclaró que Nicaragua puso reservas durante su participación en la Conferencia de El Cairo (1994) y la Conferencia de la Mujer de Beijing (1995) y que por tanto nunca se comprometió a cumplir ningún acción que vaya en contra de los indefensos no nacidos.
Finalmente, el Presidente de ANPROVIDA destacó que la capacidad humanista y científica de la mayoría de nicaragüenses, entre ellos, el presidente Enrique Bolaños y tres candidatos presidenciales, se hayan impuesto en una discusión que terminará este jueves 26 de octubre, cuando la Asamblea Nacional vote la reforma del Código Penal.

Ley Biomédica atenta contra vida y dignidad, advierten obispos a legisladores
MADRID, 24 Oct. 06 (ACI/Europa Press).- Los obispos españoles advirtieron hoy a los legisladores que el Proyecto de Ley de Investigación Biomédica "choca con los principios básicos de la ética" y "no podrán darle su voto a favorable, si no es modificado sustancialmente, sin ponerse objetivamente en desacuerdo con la doctrina católica".
En una nota del Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española (CEE), titulada "El proyecto de Investigación Biomédica no protege el derecho a la vida y permite la clonación de seres humanos", los obispos también afirman que esperan que "el buen sentido de los legisladores se imponga a las presiones económicas e ideológicas".
Al respecto, el secretario general y portavoz de la CEE, P. Juan Antonio Martínez Camino, explicó durante la rueda de prensa de presentación de esta nota celebrada en la Casa de la Iglesia, que el documento hace "un llamamiento positivo a todos los que tienen la responsabilidad de aprobar esta ley para que miren de qué se trata realmente". "Estamos ante un proyecto contrario a la vida. Ningún diputado que viera esto podría darle su voto", aseguró.
La nota, que contiene ocho apartados, también hace referencia a la donación de óvulos, práctica que, según los obispos, se verá "incrementada" tras la aprobación de esta ley. "Un problema delicado es también la demanda enorme y creciente de óvulos que suscitará la clonación, con todo lo que ello implica para las mujeres", sostienen.
Sobre este tema, Martínez Camino, afirmó que "preocupa a los obispos que se ponga en el mercado algo tan personal" como los óvulos. Asimismo, alertó sobre lo que esta práctica "puede significar de presión y consecuencias psicológicas para las mujeres". "Está claro que las mujeres se sentirán crecientemente bajo una presión frente a esto que se les presenta como una obra de altruismo cuando se trata de un engaño", aseveró.
"Nuevos abusos contra la dignidad"
En la nota los obispos también afirman que este proyecto de ley, "si no es enmendado a fondo por el Parlamento, no tutelará debidamente la vida humana y abrirá la puerta a la práctica legal de nuevos abusos contra la dignidad del ser humano".
Asimismo, critica que el texto de la ley recién reconozca al "embrión" después del día decimocuarto y que, hasta ese momento, no cuente con "la protección debida a la vida de un ser humano" y, además, "pueda ser considerado como un mero objeto utilizable para la investigación". Frente a esta situación, recuerdan que tales disposiciones "no tienen fundamento científico ni antropológico" y, por ello, "ruegan que al menos se otorgue a esos seres humanos incipientes el beneficio de la duda".
También manifiestan su preocupación de que el proyecto permita la investigación con embriones humanos vivos que han perdido su capacidad de desarrollo, al sostener "que no es en modo alguno aceptable" que "la capacidad vital se constituya en criterio para decidir que una vida humana pase a convertirse en mero material de investigación".
Por otra parte, recuerdan que la Ley Biomédica, pese a "prohibir la constitución de embriones con fines de experimentación, autoriza la producción de embriones clónicos para obtener material de ensayo". Al respecto, denuncian que el Gobierno "intenta salvar esta contradicción dándoles a los embriones clónicos nombres que permitan disimular su verdadera naturaleza como 'clonotes' y 'ovocitos activados'".
Frente a esta situación, consideran "grave que la ley permita que se llegue a ese engaño objetivo: no llamar embriones clónicos a los que realmente lo son, dando así vía legal libre a la mal llamada clonación terapéutica".
Lea la Nota completa en: http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/biomedica.htm

Presentan 15 mil firmas para proteger derecho de padres argentinos de educar a sus hijos
BUENOS AIRES, 25 Oct. 06 (ACI).- Más de 15 mil firmas se presentarán en la legislatura de la provincia de Entre Ríos para que se respete el derecho fundamental de los padres a decidir la educación sexual de sus hijos.
Estas firmas respaldarán un nuevo proyecto presentado por los senadores Mariano López y Graciela Zambón que exige la eliminación de la denominada perspectiva de género e impone que todo plan de educación sexual que se imparta en los colegios de la provincia respete claramente la naturaleza biológica del ser humano y los derechos de los padres con respecto a la formación de los hijos.
Asimismo, la iniciativa ciudadana busca la aprobación definitiva de un proyecto que tiene actualmente media sanción del Senado y que aporta cambios claves en el texto de la Ley de Salud Sexual y Reproductiva que instrumentó en 2003 un programa de educación sexual que incluye una visión errada de la sexualidad.
Al respecto, el Arzobispo de Paraná, Mons. Mario Maulión, se mostró esperanzado en que los legisladores provinciales tomen en cuenta las firmas de 15 mil católicos que apoyan cambios a una "legislación a favor de la vida". "Yo confío en que sea tenido en cuenta, porque se trata de un significativo aporte y un pedido de una parte importante de la sociedad. Ese es un camino que sigue la Iglesia. El otro es acompañar la marcha del plan de educación sexual en las escuelas, en el actual proceso en el que se está desarrollando el programa de capacitación docente", anotó.

Delito de Violación Sexual Presunta

El Delito de Violación Sexual Presunta

El Delito de Violación Sexual Presunta, se refiere a la violación a menores de edad, y en numerosas ocasiones forma parte de la violencia contra los niños y adolescentes, que se da en seno familiar como fuera de el.
Debido a la realidad violenta de nuestra sociedad, la niñez es el objeto más vulnerable, es por ello que no se le permite hacer uso de su libertad sexual, de allí que la doctrina penal busque proteger la indemnidad sexual de los menores de edad. En nuestro país somos testigos de un proceso de severización de la pena aplicable a los delitos Contra la Libertad Sexual, en un esfuerzo por disminuir la perpetración de estos delitos por parte del Estado, hasta el punto de llegar a plantearse el empleo de la pena de muerte para el agente que provoca la muerte del menor de edad después de haberle perpetrado una violación.
Según Flavio García del Río nos hallamos ante un fenómeno(jurídico penal) delictivo y social, establece dos hipótesis:1
· La violación sexual de menores se produce con mayor incidencia en los estratos sociales mas bajos, de escaso nivel educativo, económico y moral
· La aplicación de penas severas conlleva a una relativa reducción en la comisión de estos delitos.
A lo largo de los años y conforme a los diferentes factores culturales, sociales, económicos, políticos, etc. el delito de violación sexual ha ido evolucionando y configurándose de acuerdo a las diversas legislaciones existentes , así también ha ido cambiando, el bien jurídico a tutelar y la determinación objetiva del delito:
En Roma 2se castigaba con la pena de muerte a quienes ejercían violencia sobre personas casadas o solteras. En el Código de Hammurabi , el sujeto pasivo era constituido por la sociedad y todos los dioses
El derecho Canónico estuvo fuertemente influenciado por los comportamientos morales que la iglesia y por la idea del honor, tanto de la mujer como del hombre lo que dio origen a la preservación de la virginidad, recato y la lealtad, como bien jurídico a tutelar todos los comportamientos que se daban contra ellos agraviaban a la honra del hombre o al honor de la familia. En la época de la colonia, el adulterio de la mujer era muy grave y se le confería al hombre , el derecho a matarla.
En el Perú a través proyecto del Código Penal de Lorenzo Vidaurre en el año 1869 se aprecia una protección del legislador a la virginidad, además establecía sanciones para la violación de mujer esclava, en donde se presumía siempre que no había mediado voluntad de parte de la mujer esclava, pero la sanción no era destinada a proteger los derechos de la mujer esclava, sino evitar que exista mezcla entre razas, protegía la pureza de la raza española. Las penas entonces eran mayormente pecuniarias, En el proyecto de código penal de 1859 establece la figura del "El rapto de doncella menor de 21 años con el objeto de casarse, ejecutada con violencia hacia los padres o hacia la mujer." Se podría decir que es a lo que hoy llamamos un delito de seducción o un delito contra la patria potestad. En 3el Código de 1863, se establece lo referente a la violación, estupro, rapto y otros delitos, Ya se habla de la amenaza es decir no solo violencia, además se equipara a esta situación el hecho de que la mujer se encuentre privada de sentidos o discernimiento por culpa del agente .
Es en le Código de 1924 donde se distingue la figura de violación y de seducción, pero esa distinción solo está dada por el medio utilizado por el delincuente, además solo atribuye la calidad de sujeto pasivo del delito de violación a la mujer de conducta intachable algo que a la actualidad ya se a superado tomando en cuenta que una prostituta incluso podría ser victima de este delito, también se fija pena de muerte para el violador a menores de 7 años, siendo sustituida por la pena de internamiento. .
El Código Penal Peruano vigente regula el delito de Violación de la Libertad Sexual y dentro de ello al Delito de violación sexual presunta conforme a la modificación establecida por el Artículo 1 de la Ley № 28704, publicada el 05 abril del 2006, que expresa:
Artículo 173.- Violación de menor de edad :El que tiene acceso carnal por vía vaginal, anal o bucal o realiza otros análogos, introduciendo objetos o partes del cuerpo, por alguna de las dos primeras vías, con un menor de edad, será reprimido con las siguientes penas privativas de libertad:1.- Si la víctima tiene menos de diez años, la pena será de cadena perpetua.2.- Si la víctima tiene entre diez años de edad y menos de catorce, la pena será no menor de treinta ni mayor de treinta y cinco años.3. - Si la víctima tiene entre catorce años y menos de dieciocho, la pena será no menor de veinticinco ni mayor de treinta.Si el agente tuviere cualquier posición, cargo o vínculo familiar que le dé particular autoridad sobre la víctima o le impulse a depositar en él su confianza, la pena para los supuestos previstos en los incisos 2 y 3. será de cadena perpetua.
Artículo 173-A.-Violación de menor de edad seguida de muerte o lesión graveSi los actos previstos en los incisos 2 y 3 del artículo anterior causan la muerte de la víctima o le producen lesión grave, y el agente pudo prever este resultado o si procedió con crueldad, la pena será de cadena perpetua
Bien Jurídico Protegido
El Bien protegido en los delitos de Violación de la Libertad Sexual cuando este es cometido mediante violencia o grave amenaza y en el supuesto de la persona puesta en estado de inconciencia: es la libertad Sexual ,que se entiende como la facultad de toda persona de disponer libremente de su cuerpo, siendo limitado por el respeto a la libertad ajena así como la facultad de repeler las agresiones sexuales del otro4, pero sólo es posible atacar la libertad sexual si esta existe previamente, pues a pesar de haber violación sexual, la libertad sexual no existe , para los menores de edad, pues según lo dispuesto en la ley, la victima no tiene capacidad de discernimiento a por ser menor de edad y considerado semi inimputable o inimputable. Es por ello que el bien jurídico a tutelar es la: Indemnidad Sexual del Menor, esta es la protección del libre y normal desarrollo sexual del menor ante todo ataque, o, la salvaguarda de la integridad física y psíquica del menor ante los ataques que puedan ser perjudiciales para su normal desarrollo sexual. La indemnidad o intangibilidad sexual es el verdadero bien jurídico que se tutela con las conductas delictivas previstas en los tipos penales. Se relaciona con la necesidad de proteger y garantizar el desarrollo normal del ámbito sexual de quienes no han logrado madurez suficiente, como es el caso de los menores y los incapacitados, por tanto el Estado debe proteger la sexualidad de las personas que por sí solas no puede defenderlo al no tener la capacidad suficiente para valorar realmente una conducta sexual.
Flavio García del Rìo5 : En el delito de violación Presunta el bien jurídico protegido es la libertad sexual, puesto que el menor de edad la tiene temporalmente incapacitada de disponer libremente de ella, mientras que en la violación a menores o incapaces es la indemnidad
Bramont Arias y García Cantizano,6 manifiestan que hay comportamientos dentro de los delitos sexuales en los que no puede afirmarse que se proteja la libertad sexual, en la medida que la víctima carece de esa libertad. Se busca proteger la indemnidad o intangibilidad sexual, o sea la seguridad o desarrollo física o psíquico normal de las personas.
Caro Coria8, indemnidad o intangibilidad sexual, son las condiciones físicas y psíquicas para el ejercicio sexual en libertad, las que puede alcanzar el menor de edad, recuperar quien este afectado por una situación de incapacidad transitoria, o como ocurre con los retardados mentales, nunca lo obtendrían.
Muñoz Conde9, habla de protección de menores e incapacidad orientada a evitar ciertas influencias que, inciden de manera negativa en el desarrollo futuro de su personalidad En aso de los menores sean adultos puedan decidir su libertad sexual y en caso de los incapaces, para evitar que sean utilizados como objeto sexual por terceras personas que abusan de su situación.
En este delito se hace una prohibición absoluta, que se mantiene aún con el consentimiento del menor, precisamente porque también a él se le niega consentir sobre el ejercicio de su sexualidad, y mucho menos lo hará otra persona que tenga con la víctima, porque la ley lo prohíbe en razón de su naturaleza individual con posibilidad de ejercicio sexual futuro. Entonces el objeto principal del legislador con relación a los menores, es mediante una prohibición absoluta de todo acto sexual, y protegerlos de los disturbios psíquicos y físicos que la relación sexual trae consigo10
Este delito no reclama violencia, amenaza o fraude, pues puede haber consentimiento del menor, pero este es nulo, al ser tan inmaduro sexualmente se les considera inviolables sexuales
“El derecho Penal sexual debe garantizar un ejercicio de la sexualidad en libertad, como lo hace en este articulado, pero sin olvidar el principio de intervención mínima 11“. Es decir que el Derecho Penal debe intervenir positivamente cuando sea imprescindible para la protección de bienes jurídicos.
Sujetos del delito
Sujeto Activo : Cualquier persona, hombre o mujer, aunque la mayoría de los tratadistas coinciden en que es el hombre, ya que el único que puede penetrar.
Este delito se agrava cuando el agente tuviere cualquier posición, cargo o vínculo familiar que le dé particular autoridad sobre la víctima o le impulse a depositar en él su confianza.
Sujeto Pasivo: Tiene que ser un menor de dieciocho años , puede ser hombre o mujer, de acuerdo con la modificación de la Ley № 28704, publicada el 05 abril del 2006así, las penas varian:
1.- Si la víctima tiene menos de diez años, la pena será de cadena perpetua.2.- Si la víctima tiene entre diez años de edad y menos de catorce, la pena será no menor de treinta ni mayor de treinta y cinco años.3. - Si la víctima tiene entre catorce años y menos de dieciocho, la pena será no menor de veinticinco ni mayor de treinta.Si el agente tuviere cualquier posición, cargo o vínculo familiar que le dé particular autoridad sobre la víctima o le impulse a depositar en él su confianza, la pena para los supuestos previstos en los incisos 2 y 3. Será de cadena perpetua
Javier Villa Stein, añade que como le determinante en el comentado es la edad de la víctima, la concurrencia adicional de violencia o intimidación debiera servirle al juzgador, para graduar la pena entre los polos máximos y mínimos, como debiera servirle el consentimiento psicológico de la víctima.12
Circunstancia Agravante :
Esta dispuesta en el Artículo 173-A ,en donde si se causa la muerte o, lesión grave a un menor de edad, a causa de la violación sexual esta será castigada con cadena perpetua al agente, esta circunstancia esta siendo materia de controversia en nuestro medio, debido a la iniciativa legislativa preparado por el Poder ejecutivo, de establecer la pena de muerte a los agentes que cometan dicho delito.
Tipicidad Subjetiva
Es la conciencia y voluntad de yacer con un menor. Esto implica el conocimiento de la edad de la víctima y la conciencia de estarse cometiendo el hecho delictuoso.
La edad limítrofe en el sujeto pasivo, puede suscitar error de tipo, cuando el agente cree mayor de 18 años a la ofendida, este error atenuante solo deberá proceder cuando se haya examinado toda la constelación de actores que han rodeado el caso. También es suficiente el dolo eventual, la posibilidad del agente de plantearse la minoría de edad del autor. Ahora bien el error sobre la edad del sujeto pasivo no debe provenir de la negligencia. El agente debe esforzarse por saber la edad, no pudiendo excusar per se la ignorancia o el engaño, si la existencia de otras circunstancias hubiera podido enderezar tal convicción13 ;pero al instante salta a la vista que es difícil constatar la minoría de 18 años de una joven, a simple vista, pues por razón a la sociedad acelerada en que vivimos, los jóvenes tienden a realizar actividades y a comportarse de forma incompatible con su edad, y simulan tener mucho más, en este caso la responsabilidad recae enteramente en el agente, que debe cumplir con un deber de cuidado, al involucrarse sexualmente con una joven.
Acción Típica
Consiste en practicar el acceso carnal u otro análogo: Ricardo, Juri C.Nuñez explica que se accede carnalmente cuando se introduce, aún parcialmente, sin eyacular, el órgano sexual u otro objeto en el cuerpo de la víctima, sea por vía vaginal, rectal o bucal. A pesar de que la boca, a diferencia del ano carece de glándulas de evolución y proyección erógenas, y por esto en su contacto con el órgano sexual masculino, no cumple una función sexual semejante a la de la vagina.
· Para Bramont Arias y García C14., resulta discutible si incluye el sexo oral fellatio in ore, pues el acto sexual suponen un daño físico donde puede producirse la desfloración, en los menores de edad, lo que no sucede en el sexo oral, asi como los problemas especto de su consumación.
· Flavio García del Rìo15 considera a la violación sexual implica únicamente la penetración vaginal o anal, mientras que la penetración por medio de la boca, no es sino una forma una forma de masturbación, solo es un acto libidinoso
· Este delito no reclama que haya orgasmo o penetraciones integras, el acto análogo sexual es el Coitus Peranimus, introducción del órgano sexual masculino a cualquier orificio natural de la víctima.
A este delito se le conoce con el nombre de Violación sexual presunta cuando no admite prueba en contrario,,pues la ley presume iuris et de iure,, que no es libre la voluntad de decisión para realizar el acto sexual, no se puede demostrar que el menor hubiera dado su consentimiento para el acto sexual o contra natura, como se explico anteriormente la voluntad del menor es considerada como inexistente, pues no comprende la naturaleza antijurídica, no los efectos éticos, sociológicos y psicológicamente nocivos para su persona.
Cuando se da una violación al menor de edad o incapaz, la incriminación que se hace trae el antecedente de haberse ejercido previamente, violencia presunta, ante la imposibilidad de disentimiento y oposición de la víctima, el consentimiento no existe, ni puede ser presumido para su empleo como atenuante, ya que la propia incapacidad es impedimento válido16
Flavio Garcia del Río distingue dos elementos en cuanto al consentimiento del menor de edad:
Incapacidad para consentir
Libertad e indemnidad sexual, por lo cual no pueden disponer libremente de su integridad psicofísica en el campo sexual.
Tentativa
Esta es factible siempre que existan indicios e inicios del ataque al bien jurídico que la ley protege , debe haber un comienzo de la acción, no basta por ejemplo con desnudar al menor, pues se podría confundir con un Acto contra el Pudor, debe haber un intento de penetración.
Consumación
Esta se realiza con la penetración total o parcial del órgano masculino o cualquier parte del cuerpo u objeto por vía vaginal, anal o bucal, tampoco no reclama eyaculación. También se considera, en la jurisprudencia que basta con la simple unión de los órganos genitales masculino y femenino, pero se tendrà que establecer y probar que la intención del agente era cometer dicho delito17.
La ley N· 28251, publicada el 08-06-2004, contemplaba como agravante dentro del Artículo 170: Violación Sexual el hecho de que la víctima tenga entre catorce y menos de dieciocho años, pues ha sido trasladado al tipo penal de Violación sexual de menor de edad (artículo 173), al ser modificada por el Artículo 1 de la Ley № 28704, publicada el 05 abril del 2006, que expresa
Artículo 173 Inciso n· 3. - Si la víctima tiene entre catorce años y menos de dieciocho, la pena será no menor de veinticinco ni mayor de treinta.
Es necesario destacar, que respecto a la sanción que recibirán aquellas personas que violenten sexualmente a personas entre 14 y menos de 18 años de edad, modificada por la ley 28704, sobre este aspecto se requiere hacer un análisis profundo teniendo en cuenta diversas opiniones de especialistas, ya que por un lado se castiga a los delincuentes sexuales que abusan sexualmente de menores de edad, que en muchas oportunidades han quedado impunes por el simple hecho de que los violadores afirman que hubo consentimiento, sin serlo, pero por el otro el agente que pudo haber sostenido relaciones con un menor de 17 años, de forma consentida, se somete a un proceso con una sanción muy drástica
Como se puede advertir, en el presente precepto, no se requiere violencia ni grave amenaza, sino que basta que un sujeto mayor de edad tenga interacción sexual con una persona entre 14 y menor de 18 años, para que el tipo penal quede configurado. Así, no se toma en cuenta, que la menor o el menor de 17 años de edad, preste su consentimiento válido, pues ello no se infiere del precepto en comento. El legislador, al contrario entiende que una persona de 17 años con 11 meses y 364 días aún no puede prestar su consentimiento válido. A opinión de David Fernando Panta Cueva 18este dispositivo peca de SOBREPENALIZAR una conducta que de alguna forma atenta contra la fisiología misma de la persona y peor aún, atenta contra lo usual, y se viene dando, en el sentido de que los jóvenes en edad de madurez fisiológica, tengan trato carnal de acuerdo a su inclinación sexual. Así, una jovencita de 17 años de edad con un joven de 18 años, a través de este precepto están terminante prohibidos (sobre todo al joven) de tener trato sexual, pues la pena privativa de libertad está entre los 25 y 30 años. El legislador no prevé que una menor de 17 años, si bien es cierto, aún no tiene el libre ejercicio de la libertad sexual, sin embargo ya ostenta un poder de determinación con respecto a dicho bien jurídico, estando pues en una suerte de tránsito entre la indemnidad y la libertad sexual,
Con dicho precepto el parlamentario pasa por alto que la practica sexual entre menores de edad, teniendo en cuenta, sobre todo en las grandes ciudades, las prácticas sexuales entre púberes, son corrientes. En 19América Latina los embarazos de adolescentes entre 15 a 19 años aumento de 8 millones en 1950 a algo más de 22 millones a la vuelta del siglo. Los nacimientos en madres menores de 20 son alrededor del 15% con algunos países que superan el 18%. Así, cada año unas 3.300.000 adolescentes latinoamericanas llevan a término un embarazo, ignorándose el número de abortos, que se dan, por lo cual se puede inferir, que un número elevado de adolescentes llevan una vida sexual activa, pero también es cierto, que en los casos de violación de adolescentes, en donde no haber mediado amenaza o violencia, y que tampoco se configura como delito de Seducción, quedarían impunes , en consecuencia, antes de la modificación efectuada por la Ley № 28704, una persona que sometía sexualmente a un menor entre catorce y menos de dieciocho años, sin violencia o grave amenaza, ni con engaño, era absolutamente impune, con lo cual el Estado no protegía la indemnidad sexual que reconoce a los menores de 18 años. Esta situaciones sociales, generan un conflicto no solo social, sino jurídico respecto a la imputabilidad del agente y la tipicidad Subjetiva, si es cierto que el agente dolosamente tuvo acceso carnal con un menor de edad, o si es que esta relación fue de mutuo acuerdo entre los sujetos y es denunciado teniendo que afrontar a una pena no menor de veinticinco ni mayor de treinta
Considera que sin perjudicar la figura penal, se debería tomar en cuenta el consentimiento del sujeto pasivo del menor entre los 16 a 18 años, puesto que según el Código Civil en el Artículo 44 inciso primero Los mayores de dieciséis y menores de dieciocho años de edad son relativamente incapaces en ejercicio de sus derechos, por lo cual considero, que se debería tomar en cuenta la voluntad y consentimiento del sujeto pasivo comprendido entre esas edades , que si no ostentan el libre ejercicio de la libertad sexual, sin embargo ya ostentan un poder de determinación con respecto a dicho bien jurídico, estando pues en una suerte de tránsito entre la indemnidad y la libertad sexual.
Por otro en el hecho de de agravar las penas, para los delitos contra la libertad e indemnidad sexual, dentro de un proceso de severización, demuestra que el Estado esta priorizando el aspecto represivo para enfrentar la lucha contra la criminalidad en este rubro de delitos. La pena, en ese sentido, tiene un carácter intimidante. En un intento de reducir sus índices de perpetración, y con ciertos márgenes de intereses políticos , actualmente en nuestro paìs, el poder Ejecutivo tiene listo un proyecto de ley para sancionar con pena de muerte a los violadores de niños que asesinen a sus víctimas, el Congreso de la República también elabora una iniciativa legislativa sobre el tema, la pena de muerte se aplicaría a los violadores de niños menores de 9 años (incluyendo discapacitados físicos y mentales); así como de mayores de nueve y menores de 18, siempre que causen la muerte de la víctima.




1 GARCÌA DEL RÍO, Flavio, Manual de Derecho Penal, Ediciones Legales Iberoamericana, 2004, pág 237
2 Idem, pàg 217
3 http://www.monografias.com/trabajos35/delito-violacion-peru/delito-violacion-peru.shtml
4 BAJO Fernandez, Miguel, Manual del Derecho Penal, Madrid, 1991, Pág. 198)
5 GARCÌA DEL RÍO, Flavio, Manual de Derecho Penal, Ediciones Legales Iberoamericana, 2004, pág 224

6 BRAMONT ARIAS-Torres, Luis, GARCIA Cantizano María, Manual de Derecho Penal,pág 232
8 sexualhttp://www.monografias.com/trabajos37/delitos-sexuales/delitos-sexuales.shtml
9 MUÑOZ Conde, Derecho Penal Parte especial, Valencia, 1996, pág 178

10 GARCÌA DEL RÍO, Flavio, Manual de Derecho Penal, Ediciones Legales Iberoamericana, 2004, pág 241

11 DIEZ Repolles, La Protección a la libertad sexual1985, pág28
12 VILLA Stein, Javier, Derecho Penal Parte Especial I-B, Editorial San Marcos, Edición 1998, pág 191
13 GARCÌA DEL RÍO, Flavio, Manual de Derecho Penal, Ediciones Legales Iberoamericana, 2004, pág 247

14 BRAMONT ARIAS-Torres, Luis, GARCIA Cantizano María, Manual de Derecho Penal,pág 235
15 GARCÌA DEL RÍO, Flavio, Manual de Derecho Penal, Ediciones Legales Iberoamericana, 2004, pág 242

16 Idem, pág 244
17 NOGUERA Ramos, 1995
18 RevistaElectrónicade Derecho Penal”Comentarios al proyecto de ley aprobado por el Congreso de la República de Perú referido a los delitos contra la libertad e indemnidad sexual”, Autor David Fernando Panta Cueva

19 Diploma a distancia de Desarrollo y Salud Integral del Adolescente de la Pontificia Universidad Católica de Chile :http://cursos.puc.cl/tutorvirtual-medicina/

La Secularización de la Polìtica

Monografía de la Secularización de la Política


1.Resultados de la Investigación Bibliográfica

1.1Concepto de Secularización

” La expresión “Mundo secularizado”,mundo en el cual nos desenvolvemos significa, un mundo en el cual se ha dado y sigue dándose la experiencia de la “secularización”. Esta palabra, proveniente del latín medieval saecularis y del inglés secular, tiene dos significados radicalmente distintos. Si se hace derivar de saecularis, esta palabra significa dos cosas:
1) Apropiación de los bienes de la Iglesia por parte del Estado: se habla entonces de “secularización de los bienes eclesiásticos;
2) En derecho canónico, la “secularización” es un acto jurídico con el cual se permite a un religioso, permanecer fuera del convento , con dispensa de todo vínculo con la orden religiosa de la cual ha formado parte: mediante este acto, el religioso, si es sacerdote, pasa al clero “secular”, y si no lo es pasa a la condición de laico.
Si se hace, en cambio, derivar la palabra “secularización” del inglés secular, el término indica un fenómeno histórico específico, en virtud del cual a partir del siglo XIII, cuando surgió el “espíritu laico” (G. De Lagarde), la sociedad europea inició un proceso de separación y alejamiento de la religión cristiana y por tanto de afirmación de la propia autonomía en relación con la Iglesia y los preceptos religiosos y morales propuestos por la misma”[1].
(...)”La secularización es por una parte la afirmación de la autonomía de los valores mundanos y “seculares” en relación con Dios, la Iglesia y los valores “cristianos”; por otra, es el proceso histórico, de muchos siglos de duración, de lucha entre la “religión”, que procuraba mantener en el “mundo” su propia influencia y su propia tutela, y el “mundo”, que procuraba ser autónomo en relación con la “religión” y basarse en principios no religiosos, rigiéndose por normas y ordenamientos , los modos de pensar y vivir, las ideas y las costumbres., contrarios a aquellos propuestos por la religión. La Secularización significa el resultado de esa lucha, es decir, la cultura, la política y la sociedad “secularizadas”, por tanto autónomas en relación con la religión, ajenas a la misma, incluso contrarias a sus principios”[2].
El proceso de secularización tuvo un doble resultado: la “secularidad” y el “secularismo”. Desde el punto de vista cristiano, se trata de una distinción de gran importancia. En realidad, por doloroso y traumático que haya sido para la Iglesia, el proceso histórico de secularización condujo al reconocimiento de la justa autonomía de las realidades terrenales y humanas -es decir, de la cultura, el Estado, la política, la vida social- en relación con la Iglesia y la reglamentación eclesiástica, o sea, a reconocer la laicidad y el carácter no confesional del Estado, la autonomía de la política y su no confusión con la religión, el hecho de que las realidades humanas tienen valores propios, leyes propias, métodos propios que no dependen de la religión. Existe por tanto una “secularidad” muy positiva y una “laicidad” que el cristiano debe hacer propia y honrar en cuanto está en conformidad con el plano divino en la historia humana; pero el proceso de secularización tuvo otro resultado -el “secularismo”- que el cristiano no puede aceptar. Éste implica de hecho que las realidades humanas son absolutamente independientes de Dios y la ley moral cristiana, por lo cual Dios debe ser excluido en forma absoluta -como si no existiese (tamquam si Deus non esset)- de todo ámbito de la vida humana, social y personal; y tanto en las leyes y ordenamientos del Estado como en los comportamientos de las personas no deben considerarse en absoluto las leyes morales enseñadas por la doctrina cristiana.
1.2 La secularización de la Cultura

(...)”La secularización en el ámbito de la cultura comenzó en Italia con el Humanismo y el Renacimiento, pero se desarrolló en sus expresiones más radicales en el siglo XVIII, con el iluminismo, caracterizado por la confianza en la capacidad de la razón para resolver todos los problemas de la existencia humana y asegurar a la humanidad un progreso cada vez mayor sin recurrir a la religión, en particular el cristianismo, declarado, por el contrario, irracional, mítico, supersticioso, contrario al progreso y por lo tanto nocivo”[3].
“Bajo el Punto de vista de la historia del catolicismo, la nota preponderante es, el regalismo absolutista, que en los siglos XVII y XVIII, con nombre de galicanismo político, derechos de regalía, trata de ayudar a la iglesia esclavizándola, usurpando sus derechos sacros y entrometiéndose”
“En el campo de las ideas, vemos que en Inglaterra, nace el deísmo, de Jhon Jhon Locke, que atribuyendo al cristianismo un carácter puramente racional, lo transforma en una revelación sin dogmas, ni revelación, en ésta corriente, se reconoce a Dios Por autor de los hombres, más no interviene en la vida de ellos”Dios nos crea y luego se olvida ”, en Italia, el iluminismo , en Francia, el filosofismo, o la Ilustración de la cual brotará la revolución en su aspecto laico y antirreligioso”[4], “(...)en Alemania con la crítica al cristianismo de Reimarus y Lessing y con el criticismo de Kant, que negó la validez de la metafísica, excluyendo por tanto la posibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, y también negó el orden sobrenatural, reduciendo la religión cristiana a los límites de la razón pura. La secularización del pensamiento alcanzó su culminación en el siglo XIX, con el idealismo de Fichte y Hegel, el positivismo de Comte, el materialismo histórico de Marx y Engels, la alienación del hombre en Dios de Feuerbach, el evolucionismo de Darwin y Spencer, el monismo panteísta de Haeckel, el nihilismo de Nietzsche y el psicoanálisis de Freud; y en el siglo XX con el comunismo de Lenin y Stalin, el racismo de Hitler, el existencialismo de Sartre, la fenomenología ontológica de Heidegger, el análisis lingüístico de Wittgenstein, el neopositivismo de Camap, la filosofía analítica inglesa, para la cual el nombre mismo de Dios es “sin sentido”, y el “pensamiento débil” de Rorthy y de Vattimo”. ”En particular, la secularización caracterizó la mayor parte de la producción literaria y artística europea y la investigación científica, hasta el punto de establecer una oposición radical entre la ciencia y la fe y excluir a Dios del campo de las ciencias por considerarse un elemento de perturbación de la investigación científica, que sólo es válida si se mantiene en los límites de lo observable con los instrumentos y métodos de la ciencia, excluyendo toda posibilidad de recurrir a los principios metafísicos de causalidad y finalidad. Así, J. Monod, para explicar el origen y desarrollo de la vida en la tierra sin necesidad de referirse a una Causa Trascendente, recurre al “caso” y la “necesidad”, que en realidad nada explican científicamente “[5]
”Los siglos XIV y XV constituyen una etapa de confusión en el pensamiento teológico-jurídico por la convergencia de factores religiosos, políticos, sociales y otros.(...)La controversia no sólo es en el orden de las ideas, sino también en el acontecer histórico político en el que se discutía ,la absorción del orden temporal en lo sobrenatural, de lo político y civil en lo religioso, del Estado en la Iglesia o viceversa,“el ser y no ser de la Iglesia y el ser y no ser de la autoridad civil. La distinción filosofía/ teología descansa en la separación entre orden natural y sobrenatural, con Santo Tomás llega a su culminación, a través de la Teoría Integracionista, dos órdenes distintos, pero no opuestos, ni contradictorios, sino complementarios”[6].
”(..)Durante muchos siglos, la vida pública y privada de las poblaciones europeas estuvo regida por la doctrina, la moral y la liturgia cristianas; por otra parte, los Estados eran confesionales y el cristianismo era la religión del Estado. Entre la Iglesia y el Estado, entre la política y la religión había osmosis e interpenetración: la religión estaba presente en todas partes, y la intervención de la sociedad, especialmente de la autoridad pública, en la vida de la Iglesia, así como la intervención del Iglesia en la vida social y política, no se visualizaban como “ingerencias” de un poder ajeno. Durante la Edad Media el poder político se encontraba dividido y superpuesto ya que ningún gobernante o Estado eran soberanos en el sentido moderno, es decir, tenían la capacidad de ejercer la autoridad suprema dentro de un territorio y una población determinados. La unidad del sistema residía entonces en la Cristiandad,-preponderancia del orden sobrenatural, sobre lo temporal -que era la única autoridad no factible de ser cuestionada y, a la vez, el único árbitro máximo de las disputas entre los pueblos. Como resultado de esto solo fue posible el surgimiento del Estado Moderno –el orden temporal impera sobre lo sobretemporal-luego de que la Cristiandad europea fuera cuestionada por la Reforma y la emergencia de los Estados nacionales. El surgimiento de las monarquías absolutas y 'constitucionales' en Europa marcaron la emergencia de estructuras políticas más grandes que absorbieron a las pequeñas unidades políticas que preexistían concentrando la capacidad para gobernar sobre un área territorial unificada con leyes vigentes en todo el territorio, de modo que el sistema de poderes superpuestos y autoridad dividida cayó ante la concentración de poder en un gobernante ante la unidad territorial y la centralización del poder administrativo”[7]. ”Pero sobre todo el absolutismo contribuyó a la creación del Estado Moderno al arrogarse el gobernante la supremacía para decidir sobre cualquier asunto del Estado creando a este fin agencias administrativo-burocráticas y las primeras formaciones de ejércitos nacionales para controlar el territorio Como señala David Held, el surgimiento del sistema de Estados fue producto de seis desarrollos sucesivos producto del surgimiento de los gobiernos monárquicos entre los siglos quince y dieciocho” (..)”No obstante la religión cristiana presidía en todas las actividades culturales, sociales y caritativas, y el Estado velaba para que se respetasen las prescripciones cristianas culturales, morales y doctrinales, de manera que actuaba como brazo secular de la iglesia en el castigo de los herejes, vistos como enemigos tanto de la Iglesia como del Estado. Éste obtenía, por lo demás, parte de su propia legitimidad de la Iglesia, a la cual correspondía la consagración del soberano, que era un acto religioso, por el cual el soberano era un personaje sagrado: en sus comienzos, el Estado no era puramente confesional, sino también sacro. “[8]” (...)Así, empezó a consolidarse gradualmente la soberanía independiente de cada Estado que a su vez reflejaba la conformación del sistema de Estados. El proceso de reconocimiento de la propia soberanía sobre el territorio y la población tuvo como contrapartida el reconocimiento de la soberanía de los otros Estados. De esta forma, empezó a desarrollarse incipientemente el principio de no-intervención en los asuntos internos de los Estados conforme al reconocimiento mutuo de las jurisdicciones de cada uno.La guerra de los Treinta Años, principalmente desarrollada en el territorio que hoy ocupa Alemania, fue esencial en el surgimiento de la soberanía y la caída de la religión católica como estandarte europeo. Este suceso es señalado desde la ciencia política y las relaciones internacionales como un hito en las fuentes del Estado Moderno que finalizó con la Paz de Westfalia, tratado que se identifica con el surgimiento del Estado Moderno y más propiamente con el Estado-Nación. Los resultados de este pacto fueron una serie de modificaciones territoriales, la desarticulación del sistema estratégico hispano-imperial y la constitución interna del Sacro Imperio Romano, para poner fin a la teoría de un imperio coordinador de Europa y sustituirla por la idea del equilibrio entre potencias generado por el Sistemas de Estados que lo reemplazó(...) Con la Paz de Westfalia se inició un nuevo ordenamiento europeo y desde el punto de vista religioso se confirmó la libertad para los príncipes, los súbditos quedaron obligados a convertirse a la religión de su príncipe o emigrar, esto significó el principio de la secularización de la política, hecho que quedó demostrado con la ausencia de la Santa Sede en las negociaciones, prueba que el Papado no pesaba ya en las decisiones de los Estados. Como resultado, se creó un espacio propicio para el surgimiento del Estado Moderno que materializó las nociones de soberanía, independencia, representación y legitimidad incorporando un discurso absolutamente innovador en materia política, en el centro de estas ideas se encuentra un orden impersonal legal o constitucional, delimitando una estructura común de autoridad que define la naturaleza y forma del control y la administración de una comunidad política determinada”[9]
”A raíz de la paz de Westfalia, el catolicismo europeo se vio forzado a cambiar su ambiciosa actitud conquistadora y victoriosa por otra de humillación, que denunciaba su interna decadencia. Luis Andrés Veit, pone bajo el signo del individualismo toda la época moderna, de 1648 (paz de Westfalia) a nuestros días:”De él proceden los caminos de la secularización del espíritu tanto en el estado como en la cultura y la sociedad que ha atravesado los tiempos del absolutismo, la ilustración y de la revolución, el estado omnipotente, el nacionalismo desenfrenado, el socialismo y el bolchevismo”. La opinión de Veit es que en el individualismo se halla la raíz y la causa del proceso laicizante y anticlerical,, que avanza y se difunde desde las alturas intelectuales y políticas hasta las masas inferiores del vulgo, esta corriente filosófica logra, ofuscar en el hombre la luz estelar y divina de la fe con el deslumbramiento de la propia razón y con las lucecillas de los descubrimientos científicos(...)”[10]
“ Según Rémond, la primera brecha en esta unión tan profunda entre la política y la religión fue abierta por la Revolución Francesa con la aprobación por la Asamblea Constituyente (26 de agosto de 1789) del artículo 10 de la Declaración de los derechos del hombre y el ciudadano: “Nadie debe ser perseguido por sus opiniones, incluso religiosas”. Con este artículo, la ciudadanía se desenganchaba de la confesión religiosa, de tal manera que para gozar de los derechos civiles y políticos ligados a la ciudadanía ya no era necesario pertenecer a la religión católica. Ésta se convertía en una “opinión religiosa” entre otras, que no incidía en la ciudadanía. Por consiguiente, era posible ser ciudadano para todos los efectos sin ser católico, incluso declarándose ateo. La fractura con la situación del ancíen régime se hace más profunda con la Constitución civil del clero (1790), que impone a los eclesiásticos un juramento de fidelidad al nuevo orden, instaurado por el nuevo poder privando a la Iglesia de los registros de estado civil, introduciendo el matrimonio civil, disolviendo las órdenes religiosas y prohibiendo la emisión de votos religiosos, instaurando el divorcio (por primera vez se legalizaba un ordenamiento contrario a la enseñanza de la Iglesia), aboliendo la semana y sustituyendo el domingo por el “décadi” (N.T.: último día de la década en el año republicano francés), instituyendo la fiesta religiosa del Ser Supremo, y por último con los actos de violencia perpetrados contra los sacerdotes “refractarios”, los religiosos y religiosas, algunas de las cuales, como las carmelitas de Compiègne, fueron guillotinadas. A pesar de darse en un proceso no lineal y suscitar violentas oposiciones, estas ideas, inspiradas en la total secularización de las relaciones de la sociedad política y civil con la religión cristiana, penetraron en todos los países europeos, rompiendo definitivamente la unidad y la fusión entre el orden político-civil y el orden religioso. De ahí surgieron luchas y enfrentamientos: los más ásperos se produjeron en torno al régimen familiar, con la introducción legalizada del divorcio; a la escuela y la educación de los jóvenes; a la propiedad y la gestión de las obras de “beneficencia” (término que sustituyó la expresión cristiana “caridad”); a la laicidad y neutralidad del Estado (¿el Estado debe tener una religión o ser aconfesional? ¿La religión debe tener relevancia pública o ser un hecho privado? ¿Las leyes del Estado deben regirse por los principios morales cristianos?); a la presencia en lugares públicos de símbolos religiosos (el crucifijo); al sustentamiento del personal eclesiástico y las obras del culto; a la libertad de conciencia. De este modo, aun cuando el fenómeno se produce en diversos grados y por distintos caminos, en los siglos XIX y XX toda Europa se “seculariza” en forma gradual, pero inexorable. El grado extremo de este proceso de secularización tiene lugar en Francia, con la Ley de Separación, aprobada en 1905. La Iglesia y el Estado ya eran enemigos: fueron símbolos de este fenómeno la construcción de la Tour Eiffel, erigida en 1899, para celebrar el centenario de la Revolución Francesa y contraponerla a la basílica del Sagrado Corazón, edificada en la colina de Montmartre; y en Roma la construcción del monumento a Víctor Manuel II (el Altar de la Patria), iniciada en 1885 y terminada en 1911, para oponer la Italia moderna “unida” (Patriae unitati) y “libre” (Civium libertati) a la cúpula de San Pedro, símbolo de la Roma pontificia, enemiga de la unidad de Italia y la libertad de pensamiento” Ciertamente, la ruptura de la unidad entre los Estados modernos y la Iglesia no impidió el establecimiento de relaciones concordatorias o de otro tipo, incluso en la Francia “separatista”. Sin embargo, en todos los Estados modernos hubo en lo sucesivo una tendencia a excluir lo más posible la religión de la vida del Estado y la sociedad civil, a no considerar los principios morales cristianos en la formación de las leyes y a ver en cada pronunciamiento de la Iglesia sobre la necesidad de no legalizar comportamientos en contraste con la ley moral -en los terrenos de la ética familiar, la sexualidad, la biogenética y la solidaridad humana- una “ingerencia” de la misma en la vida del Estado y un “atentado” a la laicidad y la autonomía estatal[11].

1.4 El Estado Laico y Laicismo

“Es el estado secularizado, el que recibe el nombre de laico, pero éste término, sería institucionalizado por la Iglesia: por laico en derecho canónico se entiende a la persona que vive en medio del mundo, y ejerce su vocación de santidad en las circunstancias ordinarias de la sociedad. , o relativo a la enseñanza en que se prescinde de la instrucción religiosa, es el termino “laicismo” que expresa mejor la realidad del estado, es la doctrina, que defiende la independencia del hombre y de la sociedad , y del Estado, de toda Influencia eclesiástica”[12]
Juan Pablo II, explico que :” La Secularización, que reivindica una legítima autonomía al quehacer terreno y puede contribuir a purificar las imágenes de Dios y de la religión, ha degenerado en la pérdida de valor de lo religioso o en un secularismo que da espaldas a Dios y le niega la presencia en la vida pública”[13]. “El advenimiento de la civilización urbano-industrial acarrea también problemas en el plano ideológico y llega a amenazar las mismas raíces de nuestra cultura, pues estamos llega impregnada de racionalismo ,e inspiradas en dos ideologías dominantes: el liberalismo y el colectivismo marxista. En ambas anida la secularización y el secularismo”[14] ” En todo caso, es importante advertir que si bien el proceso de secularización impuso graves obstáculos a la presencia y acción de la Iglesia en la sociedad moderna, por una parte le permitió reflexionar más a fondo sobre el problema de la libertad religiosa y llegar a formular en el Concilio Vaticano II la fundamental Declaración Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa, y por otra la independizó de los poderes públicos, quedando en libertad de organizarse de acuerdo con sus propias exigencias pastorales, por lo tanto sin que los reyes y príncipes, como ocurría en el ancíen régime, se hiciesen cargo de nombrar los obispos y se entrometiesen pesadamente (y ciertamente en beneficio de sus propios intereses y no de los fieles) en la vida de la Iglesia, sobre la base del régimen de “patronato”, llegando a intervenir en la elección del Papa”[15].
“El debate más importante con el surgimiento del Estado moderno sentido se enfocó en quién era el sujeto de la soberanía de un Estado, es decir, la naturaleza del poder y del gobierno. Dónde debía residir la soberanía y cuáles eran los límites de la acción estatal . El estado centralizado fue inicialmente el dominio de los gobernantes que exigían poderes colosales pero el discurso de la soberanía puso en marcha el debate acerca de esta exigencia y acerca de la posición del estado en relación con otras colectividades y cuerpos sociales . La idea de soberanía del estado fue el origen de la idea de poder estatal impersonal y posteriormente el marco de un sistema de poder centralizado en el que todos los grupos sociales quisieron, con posterioridad, participar y resolver sus disputas por los distintos tipos de sistema de gobierno, los bienes escasos y también la base sobre la cual se organizó la lucha contra grupos externos a las fronteras. De modo que la comunidad política quedó vinculada a fronteras territoriales fijas”[16]
Sucedió así lo que jamás había ocurrido en el pasado: por un lado surgió un fuerte laicado católico, que asumió la defensa de la Iglesia, también en el campo de la política, y le confirió gran vitalidad en el campo del apostolado cultural y social; por otro, el Pontificado romano, gracias al hecho de que en los últimos dos siglos de historia se han sucedido en la sede romana hombres de gran valor, ha adquirido un prestigio universal y ha gozado de un grado tal de autoridad moral que le han dado y hasta ahora le dan la posibilidad de hablar a todos los hombres en defensa de los valores humanos más elevados.”Los constitucionalistas contemporáneos suelen poner el límite del orden público en el ejercicio de la libertad religiosa, y así ha sido recogido en la mayoría de las Constituciones en vigor. El orden público como límite al ejercicio del derecho a la libertad de religión -y de otros derechos- se puede interpretar como la garantía del respeto a los derechos humanos por parte de los fieles de una confesión religiosa.
La Iglesia Católica, por su parte reconoce el derecho a la libertad religiosa en la Declaración Dignitatis Humanae, del Concilio Vaticano II, en su número 2:“Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coacción, sea por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana; y esto, de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público, solo o asociado con otros, dentro de los límites debidos”.Por ambas fuentes -la eclesiástica y la civil- vemos que el papel del Estado en la libertad religiosa consiste en garantizar su ejercicio por parte de los ciudadanos. La libertad religiosa puede tener los límites del orden público, pero nunca se pueden interpretar en el sentido de obligar a nadie a obrar en contra de su conciencia. Una de las consecuencias más importantes es la regulación de la objeción de conciencia, pero su examen excede del objetivo de este artículo. No podemos decir q el estado es neutro”[17].
El Filósofo Habernas, pensador vivo más célebre tras la desaparición de figuras como Norberto Bobbio, John Rawls o Jacques Derrida, en un conversatorio, con Benedicto XVI, entonces cardenal afirma desde su filosofía, una variante del liberalismo político, el respaldo de las instituciones ya no puede ser religioso o metafísico: debe ser racional. La ley que regula al Estado se fundamenta en las mismas condiciones que hacen posible el diálogo entre ciudadanos, quienes están involucrados de una u otra forma en el procedimiento legislativo. La argumentación es la fábrica de legitimidad del sistema, se afirma sobre la neutralidad del estado ,pero tal como lo cita él. ¿qué motivará a estos ciudadanos laicos, posmetafísicos, individualistas a participar en política o a sacrificar algo de lo propio en aras de un interés común? La razón puede justificar, pero no basta para motivar, aclaró Habermas. Y es aquí donde halla un espacio para que la religión haga su aporte a la cultura democrática moderna con la que vive en disenso a la vez perpetuo y, según él, tolerable. Este tono desconcertó a los comentaristas. El mismo Havernas reconoce la intervención de la iglesia en la vida moral de los ciudadanos, para facilitar el cumplimiento de las leyes, debido al papel preponderante de la Iglesia Católica, en la vida política, moral ,social y espiritual de los ciudadanos. 1.4.1Posturas a favor de la laicidad
El estado debe ser neutro en materias de religión, y que esta actividad corresponde al {ámbito de lo privado y de la conciencia de cada individuo, en este caso, lo que no es público, no significa que sea practicado en recintos privados, o que no pueda ser practicado fuera del ámbito del estado. Por ello una de las luchas más emblemáticas del laicismo es la educación laica, con exclusión de la religión, porque se entiende que ello pertenece al ámbito privado de la propia religión o de la familia.
El estado laico, no es un estado antirreligioso, sino que arreligioso, neutral frente a las religiones, las que deben desarrollar su acción fuera del ámbito estatal.
Un estado laico respeta y garantiza el ejercicio de todas las religiones, y no de una en particular, como ha sido la pretensión histórica de la Iglesia Católica. De este modo el Estado cautela el libre ejercicio de la libertad de conciencia de cada individuo, que m{as que un ejercicio privado, es un ejercicio íntimo de cada uno, y donde el estado no puede interferir en los proceso de definición de la conciencia individual del ciudadano.
El desarrollo del laicismo es una lucha en pos de la libertad de conciencia y del humanismo, en respuesta a la pretensión hegemónica de la Iglesia Católica, y su afán de control del poder civil.
“Desde la filosofía de Habermas, una variante del liberalismo político, el respaldo de las instituciones ya no puede ser religioso o metafísico: debe ser racional. La ley que regula al Estado se fundamenta en las mismas condiciones que hacen posible el diálogo entre ciudadanos, quienes están involucrados de una u otra forma en el procedimiento legislativo. La argumentación es la fábrica de legitimidad del sistema. En esta visión, es el propio proceso democrático el que genera el imprescindible consenso hacia un sistema que pretende apoyarse no tanto en la represión que en el acuerdo más imaginario que real de sus integrantes. Una derivación importante es que el Estado democrático evita dar instrucciones sobre la felicidad o fijar orientaciones acerca del sentido de la vida.
Es neutral, dice Habermas, respecto de las visiones del mundo. Sus ciudadanos pueden adoptar la que prefieran; son libres de pensar y actuar como quieran siempre que respeten la legalidad vigente”[18].
“El laicismo es sinónimo de igualdad, porque ampara por igual a todas las concepciones religiosas y también filosóficas, garantiza la libre conciencia de los miembros del cuerpo social. Desde ésta perspectiva, el estado es esencialmente democrático”[19].
“Las formas de religión(Iglesia católica y nuevos, cultos) son una suerte de consecuencia de la manera predominante de producción:”Las formas religiosas son en el fondo producto de las tres olas o revoluciones de la humanidad”[20]
“La iglesia era una suerte de súper-comunicadora de masas dueña de un inmenso poder que usaba irresponsablemente, para atribuirle la responsabilidad de las guerras entre la Iglesia y Estado”En occidente y durante la Edad Media, la Iglesia Católica, debido a su amplia organización, fue el estamento más parecido a un “medio de comunicación de masas”,la única que podía trasmitir el mismo mensaje a grandes poblaciones ,esta capacidad dio un poder inmenso al Vaticano frente a los reyes feudales europeos. Y fue responsable de una parte de las recurrentes luchas por el poder entre Iglesia y Estado que ensangrentaron Europa durante tantos siglos”[21].
En otro pasaje critíca las “las doctrinas de los papas medievales”,las cuales trataban de imponer su ley por encima de las naciones propiciando un sangriento enfrentamiento Iglesia –Estado.Estas fuerzas seculares terminaron por dominar la religión organizada al debilitar su control, en las escuelas, la moralidad y el Estado. Una de las consecuencias beneficiosas de la segunda ola habría sido, según Toffler la secularización y la separación entre Iglesia y Estado”[22]
1.4.2 Posturas en contra de la laicidad
“En el seno de la vida urbana y el cambio industrial se trastocan los modos de vida y las estructuras habituales de la existencia: la familia, la vecindad, las condiciones de vida del hombre religioso, estas constituyen rasgos del llamado “proceso de secularización”ligado a la emergencia de la ciencia y de la técnica”[23].( III Conferencia general el Episcopado Latinoamericano, Puebla,1979,pág83)
“Se ha llegado así a la secularización del hombre y la naturaleza. El hombre ya no es un ser creado a imagen de Dios -por tanto un ser corporal animado por un espíritu, dotado de inteligencia, conciencia, libertad y responsabilidad moral, destinado a vivir eternamente con Dios, su fin último y su felicidad suprema-, sino el producto de un determinado proceso evolutivo a raíz del cual es un animal superior a los otros, no por naturaleza, sino por la mayor capacidad intelectiva, Es por tanto un ser puramente material, no dotado de un alma espiritual, sino de una mente (mind), cuyo funcionamiento está ligado a la estructura y el funcionamiento cerebral. Por este motivo, no tiene sentido hablar de “persona humana” y “dignidad y respeto a la persona humana y sus derechos inalienables”[24].
En cuanto a la naturaleza, para el hombre secularizado no es creada por Dios y ordenada por Él con leyes propias, que el hombre debe respetar y a las cuales debe adecuarse y no se vuelva en su contra y arruine su cuerpo y su espíritu; es, en cambio, el campo de actividad del hombre, que puede hacer con ella lo más indicado para satisfacer sus propias exigencias y sus propios instintos de gozo, dominio y explotación, por más irracional e insensato -y por consiguiente nocivo para la vida humana- que esto pueda ser. El único principio válido en el tratamiento de la naturaleza es que el hombre es señor absoluto de la misma y por tanto puede hacer todo cuanto es técnicamente posible, sin considerar principio moral alguno. Fruto de esta visión secularizada de la naturaleza son las “maravillas” que es capaz de hacer la ingeniería genética, sin importar si en definitiva son “contra el hombre” [25]”.
“En su esencia, el secularismo separa y opone al hombre con respecto de Dios, concibe la construcción de la historia como responsabilidad del hombre, una concepción del mundo donde Dios resultaría superfluo y hasta un obstáculo. Dicho secularismo acaba por sobrepasar a Dios y renegar de él. En unión con éste secularismo ateo nos propone una civilización de consumo ,el hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad de dominio y poder, de discriminaciones de todo género: constituyen otras tantas inclinaciones inhumanas de este “humanismo”[26]
El punto más alto de la secularización -convertida así en pleno secularismo- se ha alcanzado en el ámbito de la sociedad civil y las costumbres. Se ha secularizado la transmisión de la vida con la legalización del aborto y la posibilidad de usar embriones humanos con fines terapéuticos; se ha secularizado la familia monógama e indisoluble con la legalización del divorcio y equiparándola con otras formas de unión conyugal, como las uniones de hecho y las uniones entre homosexuales; se ha secularizado la sexualidad, “liberada” de toda norma moral, declarada represiva y sexofóbica; se ha secularizado la muerte con la exclusión bastante frecuente de asistencia religiosa, la eutanasia y el suicidio asistido. De este modo se ha creado una fractura radical entre lo que es moral y lo que es legal. Éste es un hecho nuevo en la historia europea, porque en los siglos anteriores la ley civil estaba en conformidad con la ley moral cristiana. “Hasta hace no mucho tiempo –observa Rémond- el Decálogo seguía siendo el punto de referencia al cual se atenían los gobiernos y las leyes y gozaba de consenso universal. Lo moral y lo legal coincidían y actualmente divergen. Es probablemente el aspecto más nuevo y radical de la secularización. Después de la religión, la moral también deja de ser un asunto de la sociedad para no ser más que una cuestión de conciencia individual”[27] Así, la moral se ha privatizado, convirtiéndose por tanto en un asunto individual, de tal manera que cada uno puede constituir “su” moral, así como puede constituir “su” religión, si lo desea.
“La Iglesia reconoce a la democracia, como la fórmula que responde mejor a la naturaleza racional y social del hombre, y a las exigencias de la justicia social, y a la creación de leyes para el perfeccionamiento de la sociedad civil y la búsqueda del bien común, las cuales deben tener como presupuesto el respeto a las normas éticas fundamentales”[28] (...)las leyes establecidas por el hombre tiene sus propios límites que no puede violar. Son los marcados por la ley natural, mediante el cual Dios protege los bienes fundamentales delo hombre. Cuando un parlamento, legaliza la interrupción de un embarazo, comete una grave injuria para con un ser humano, sin capacidad alguna de defenderse .Estos parlamentos que promulgan semejantes leyes han de ser concientes de que se extralimitan con la ley de Dios y la ley natural” [29]
“El límite del orden público no viene recogido en la Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, pero no parece razonable constituir el derecho a la libertad religiosa como absoluto, sin los límites siquiera de los demás derechos humanos. Fuera de los casos en que el ejercicio de la libertad religiosa atente al orden público, el Estado debe garantizar el libre ejercicio del derecho a manifestar la propia creencia religiosa.”
No podemos decir q el estado es neutro. Ya se ve que el Estado debe garantizar, no reprimir ni menos aún obligar a recluir la religión al ámbito de lo privado. Cualquier prohibición -de hecho o de derecho- de las manifestaciones externas de la religión se debe considerar contraria a la letra de la Declaración de los Derechos Humanos. Como se ve, difícilmente se pueden justificar a la luz de la Declaración de los Derechos Humanos una actitud del Estado en que se prohíba el uso de signos distintivos de una religión, como el crucifijo o el velo en las mujeres musulmanas. También se pueden considerar protegidas por el derecho a la libertad religiosa otras manifestaciones, como la difusión de la propia religión ante otras personas, la propaganda siempre que sea respetuosa, o las manifestaciones colectivas como las procesiones, peregrinaciones y similares. El Estado que garantice a sus ciudadanos el ejercicio de la religión en todas sus manifestaciones sigue siendo, por ello, plenamente independiente de la influencia religiosa”
En cuanto al laicismo, dado que se ha de considerar una doctrina más, sería ilegítimo por parte del Estado su promoción indiscriminada. Ante el laicismo, como ante las diversas confesiones religiosas, la actitud del Estado ha de ser la de respeto e independencia. No puede el Estado asumir la defensa del laicismo de la sociedad como fin objetivo, ni en nombre del laicismo se puede reprimir el ejercicio de la religión."
“Su santidad Benedicto XVI se ha expresado:”Hay una agresividad ideológica secular que puede ser preocupante. El laicismo, ya no es ese elemento neutro que abre espacios de libertad para todos, empieza a transformarse en una ideología que se impone por la política y no concede espacio público a la visión católica y cristiana, que corre el riego de convertirse en algo estrictamente privado, y en el fondo mutilado. En tal sentido hay una lucha y debemos defender la libertad religiosa contra la imposición de una ideología que se presenta como si fuera la única voz de la racionalidad”[30].
“Un problema de los laicos, comenzó Habermas, es que tienen dificultades para afirmar valores sin recurrir a los respaldos trascendentes o confesionales que pretenden negar. La secularizaciónIgualmente, quien defiende posturas laicistas, por el respeto que todos los ciudadanos debemos a la Declaración de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, ha de respetar las manifestaciones religiosas de los ciudadanos que sí profesen creencias religiosas. Sería contrario a la Declaración de Derechos Humanos prohibir tales manifestaciones, y demostraría ser un intolerante quien se extrañara de la creencia religiosa de otros. Peores actitudes demostraría quien insultara a un creyente por serlo, o ironizara sobre una doctrina religiosa. Entre estas actitudes tan innobles estaría quien manifestara incomodo porque otra persona llevara un signo religioso o una vestidura religiosa, o acudiera a convocatorias de contenido religioso. Los ciudadanos con creencias religiosas tienen el derecho a que se les garantice el ejercicio de su creencia.
Para Ratzinger es obvio que el laicicismo de la modernidad racionalista domina —por el momento y para su propio mal— el actual panorama espiritual. Con todo, razón y fe —los padres de la iglesia, dice el cardenal, lo enseñaron hace ya muchos siglos— son complementarias antes que enemigas. Además, queda claro que la razón tiene sus propias patologías, no menores ni menos mortíferas de las que la religión sufrió en el pasado. Atrocidades históricas aparte, y pese a que superficialmente no parezca así, desde un exclusivo plano doctrinal el ecumenismo de la fe católica manifiesta una mayor disposición a la relación con lo distinto que la cultura liberal.” ”La lucha de Habermas contra el posmodernismo, deja entender el cardenal, lo terminará arrastrando hacia la intolerancia cultural. Después de todo, no sólo París es la capital de la
diferencia. También el Islam, el modo de vida de la India o las sensibilidades nativas de Latinoamérica tienen sus propias visiones no coincidentes con las del Occidente racionalista, la mayor cultura operativa a nivel global. “[31]


















CONCLUSIONES





















INDICE

1.RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN BIBLIOGRÁFICA
1.1 CONCEPTO DE SECULARIZACIÓN
1.2 SECULARIZACIÓN DE LA CULTURA
1.3 EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA CULTURA EUROPEA
-TEORÍA DE LOS DOS ÓRDENES
-EL ABSOLUTISMO
-CONFORMACIÓN DEL ESTADO MODERNO
1.4 ESTADO LAICO Y LAICISISMO
1.4. 1POSTURAS A FAVOR DE LA LAICIDAD
1.4.2 POSTURAS EN CONTRA DE LA LAICIDAD
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA








BIBLIOFRAFÍA

GARCIA VILLOSLADA Ricardo, LABOA Juan María,Historia de la Iglesia Católica,Vol.IV, Biblioteca de Autores Cristianos,Madrid,MCMXCVII
DOIG K, German, “Toffler o la futurología agnóstica de la tercera ola”,VE, Revista de reflexión y Testimonio cristiano, enero-abril, año 12, N°33, 1996,editorial Latina,Lima-Perú.
TOFFLER,Alvin, La Tercera Ola, Plaza&Jánes, Barcelona 1980.
TOFFLER,Alvin,El Cambio de Poder,Plaza&JánesBarcelona,1990.
RIZO PATRÓN BAZO,Francisco,”Raíces católicas del Perú”,VE Revista de reflexión y Testimonio cristiano, enero-abril, año , N°33, 2001,editorial Latina, Lima-Perú
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,Puebla,28 de enero de 1979.
http://www.analisisdigital.com/Noticias/Noticia.asp?IDNodo=-3&Id=304 - 01/10/2004,” Estado laico, laicidad y laicismo”.
http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2005/05/14 Política y fe: la polémica de Habermas y Ratzinger
http//www.conoze.com/doc
http//www.monografías.com/historia
http//www.humanitas.cl/biblioteca/artículos

[1] http//www. conoze.com/doc,2/12
[2] Ídem,3/12
[3] http//www. conoze.com/doc,6/12
[4] GARCIA VILLOSADA Ricardo, LABOA Juan María, Historia de la Iglesia Católica, pág 5
[5] http//www. conoze.com/doc,6/12
[6]RIZO PATRÓN Francisco,”Raíces Católicas en el Perú”,pág16
[7] http//www.humanitas.cl/biblioteca/artículos
[8] RÉMOND René, La secularización. Religión y sociedad en la Europa contemporánea, ,pág 44

[9] http//www.humanitas.cl/biblioteca/artículos
[10] GARCIA VILLOSADA Ricardo, LABOA Juan María, Historia de la Iglesia Católica, pág 7


[11] http//www. conoze.com/doc,5/12
[12]Compendio, resumen de posturas de Santo Tomás de Aquino y San Agustín, pág 8
[13] III Conferencia general el Episcopado Latinoamericano, Puebla,1979,pág83
[14] Idem, pág 418
[15] http//www. conoze.com/doc,7/12
[16] http//www.humanitas.cl/biblioteca/artículos
[17] arvo net.http://www.analisisdigital.com/Noticias/Noticia.asp?IDNodo=-3&Id=304 - 01/10/2004
[18] arvo net.http://www.analisisdigital.com/Noticias/Noticia.asp?IDNodo=-3&Id=304 - 01/10/2004
[19] Compendio, resumen de posturas de Santo Tomás de Aquino y San Agustín, pág 9
[20]Alvin Toffler,La tercera ola,Plaza &Jánes,Barcelona,pág 109

[21] idem, pág 407
[22] ve, pág 64

[23] III Conferencia general el Episcopado Latinoamericano, Puebla,1979,pág83
[24] http//www. conoze.com/doc,5/12
[25] Idem,7 /12
[26] Evangelii nuntiandi,55
[27] RÉMOND René, La secularización. Religión y sociedad en la Europa contemporánea, ,pág 276

[28] JUAN PABLOII, Memoria e Identidad, pág162
[29] Idem,pág 166
[30] Compendio, resumen de posturas de Santo Tomás de Aquino y San Agustín, pág 9
[31] http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2005/05/14